Множество способов познания для здоровья экосистем
Существует множество способов организовать знание, и существует множество способов познания. Пока европейские науки глобально более доминирующие и распространённые, чем неевропейские. Но в системах знаний, разработанных на протяжении тысячелетий коренными народами, есть сила, и эти знания могут дополнять западную науку и быть основой устойчивого управления окружающей средой. Нам ещё предстоит пройти долгий путь интеграции альтернативных способов познания коренных народов в природоохранные практики и сейчас, во время глобального экологического кризиса, опираться на эти огромные системы знаний кажется важнее, чем когда-либо.
В западном мире люди склонны считать науку абсолютной и нейтральной или объективной. Правда и факт. В нашей европейской культуре мы решаем экологические проблемы с помощью науки и склонны считать свой способ работы золотым стандартом.
Но в науке не существует настоящего нейтралитета. Как и любая система знаний, западная наука тоже культурно предвзята, нравится нам это или нет. А альтернативные способы познания, которые напрямую включают культурные понимания — хотя западные учёные и политики их часто игнорируют и отвергают — столь же ценны, если не более ценны, при решении экологических проблем.
Начнём с определений. Наука широко определяется как «организованная система знаний». В любой системе знание организовано по человеческим приоритетам и предпочтениям культуры, в которой оно создано. Эту организованную систему знаний нельзя отделить от общества, и в параметрах, которые мы выбираем, нет ничего беспристрастного.
Не нужно смотреть дальше западной науки ботаники, изучения растений и голландского учёного Карла Линнея, которого считают «отцом современной таксономии», чтобы увидеть, как наука пронизана культурной предвзятостью. Хотя Линней опубликовал описания более 7 000 видов растений за свою жизнь, он считал, что растения «женятся» и утверждал, что проводил научные наблюдения о том, что у растений есть «мужья» и «жёны». Линней также проецировал человеческую сексуальность на растения, описывая их как имеющих вагины и пенисы. Интересно отметить, что Линней уделял мужским органам больше приоритета в своей таксономической схеме, основанной на культурных и гендерных предубеждениях XVIII века. Он также считал, что ботаника слишком сложна для европейских женщин.
В XIX веке его наука подвергалась сомнению, и сегодня многие его убеждения считаются культурно устаревшими. Другими словами, западная ботаника развивалась вместе с эволюцией нашей культуры. Тем не менее, учёные сохранили многие его организационные схемы, которые продолжают влиять на изучение ботаники.
Если пример Линнея показывает нам внутреннюю предвзятость всей науки, то пример юкатекских майя показывает потенциальную ценность культурно информированных альтернативных систем знаний для здоровья экосистем. Юкатекские майя живут на полуострове Юкатан в Мексике последние 3000 лет, и современные майянские фермеры глубоко знают местные почвы. Они очень чувствительны к состоянию почвы, которую считают признаком культурного здоровья. Они признают и ссылаются на 80 критериев почвы, с акцентом на лептозолы, или мелководные почвы, которые являются наиболее распространёнными почвами на севере полуострова Юкатан.
Классификация лептозоля у майя далеко не соответствует ни европейскому, ни американскому почвоведению. Юкатекские майя фермеры классифицируют почвы по таким свойствам, как плодородие, рельеф, типы растительности и история землепользования. В отличие от этого, европейские и американские технические классификации почв сосредоточены на формировании, а также на физических и химических свойствах, что подтверждается лабораторными определениями. Классификация почв майя юкатек поведенческая, реляционная и локальная, тогда как западная классификация измерима, генетически ориентирована и универсальна. Классифицируя почвы по плодородию, классификация майя юкатек также повышает поддержание плодородия, что напрямую связано с культурными и духовными приоритетами майя — и отсутствует в западных классификациях. В майянской мифологии почва — это живое существо, о котором нужно заботиться и кормить, и которое злится, когда о ней не заботятся. Майя верят, что если пренебрегать плодородием почвы, земля будет наказана богами природы, а люди не получат преимуществ от земледелия. Юкатекские майя проводят множество символических практик и ритуалов, чтобы угодить почве, основываясь на историях предков о успокоении божественных существ экосистемы. Их классификация напрямую связана с управлением почвой — определяя тип почвы, фермеры майя Юкатек могут определить правильные методы долгосрочного сохранения верхнего слоя почвы — от выбора полей до посадки и пара. Хотя эти практики происходят из культурно-духовных корней, те же практики приводят к сохранению почвы и признаются как сохранение почвы.Поскольку классификация почв майя доказала свою эффективность в управлении их окружающей средой, мексиканские государственные органы начали интегрировать её в качестве диагностического инструмента для принятия решений по управлению почвами. Мексика не единственная, кто признаёт ценность знаний коренных народов для экологического здоровья. Калифорния, например, поддерживает культурные практики сжигания как часть комплексного подхода к снижению пожара. Страны по всему миру — от Индии до Бразилии и Кении — обращаются к коренным агролесоводческим практикам в борьбе с вырубкой лесов. Такие страны, как Канада, интегрируют традиционные рыболовные практики в национальную политику, чтобы помочь бороться с чрезмерным выловом. Чтобы признать знания коренных народов как основу устойчивого управления окружающей средой, Организация Объединённых Наций разработала словарь для определения альтернативных способов познания. В системах знаний, разработанных на протяжении тысячелетий коренными народами, есть сила, и эти знания могут дополнять западную науку. Это включает глубокое понимание древних сред, многие из которых до сих пор не задокументированы западной наукой. Когда мы разбираем убеждение, что наука «нейтральна» и не подлежит спорам, мы понимаем, что существует множество способов организовать знание, и существует множество способов познания. И мы видим, что не все предубеждения в науке плохи или ошибочны. Нам ещё предстоит пройти долгий путь интеграции способов познания коренных народов — европейские науки глобально более доминирующие и распространённые, чем неевропейские. Во время глобального экологического кризиса опираться на эти огромные системы знаний кажется важнее, чем когда-либо.
Мона Шомали
